{"id":1305,"date":"2025-10-31T17:40:00","date_gmt":"2025-10-31T17:40:00","guid":{"rendered":"https:\/\/kontekstikulture.me\/?p=1305"},"modified":"2026-02-22T22:11:21","modified_gmt":"2026-02-22T22:11:21","slug":"milijana-simonovic","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kontekstikulture.me\/index.php\/2025\/10\/31\/milijana-simonovic\/","title":{"rendered":"Milijana Simonovi\u0107 | Slojevitost N\u0458ego\u0161evog lirskog izraza u pesmi \u201eNo\u0107 skuplja vijeka\u201c"},"content":{"rendered":"\n

Milijana Simonovi\u0107<\/strong> [1]
Univerzitet u Lo\u0111u<\/em>
Filolo\u0161ki fakultet<\/em>
Lo\u0111, Poljska<\/em><\/p>\n\n\n\n

Sa\u017eetak: <\/em>U radu se analizira lirski izraz u pesmi \u201eNo\u0107 skuplja vijeka\u201c, s idejom da se poka\u017eu dubine pesni\u010dki li\u010dnog, ali i slojevi klasi\u010dno-religiozne tradicije s kojima N\u0458ego\u0161evo delo korespondira. Nastoji se istovremeno i pokazati proces kroz koji je lirski \u201etelesni\u201c motivski ansambl, zajedno s lirskim ja<\/em>, pro\u0161ao, te se iz realisti\u010dkog kruga transformisao u duhovni. Rad predstavl\u0458a poku\u0161aj da se jo\u0161 jednom poka\u017ee i razume smisao izuzetnog stvarala\u010dkog postupka unutar kojeg po\u010diva \u0161irok intertekstualni kompleks, koji ne samo da ne sputava lirsku prirodu ovog dela ve\u0107 upravo obezbe\u0111uje prostor za rafiniranu i duboku, istovremeno i nagove\u0161tenu i eksplicitnu li\u010dnu dimenziju. Svojevrsna \u201emudrost tela\u201c (teorijski bliska tek modernom dobu), eroti\u010dnost i fenomen fizi\u010dkog spajanja dva principa, mu\u0161kog i \u017eenskog, pesni\u010dki su izneti motivima koji se do kraja pesme pretvaraju u motive druga\u010dijeg, transcendentalnog kvaliteta.<\/p>\n\n\n\n

Klju\u010dne re\u010di<\/em>: \u201eNo\u0107 skupl\u0458a vijeka\u201c, lirski izraz, telesnost, duhovnost, transformacija<\/p>\n\n\n\n

Prva misao o knji\u017eevnom stvarala\u0161tvu Petra II Petrovi\u0107a N\u0458ego\u0161a jeste da se ono dominantno defini\u0161e u prostoru epskog izraza \u2013 N\u0458ego\u0161 je pesnik nacionalne heroike, kreator plejade vite\u0161kih likova crnogorske istorije, mislilac koji duboko i religiozno promi\u0161l\u0458a izme\u0111u objektivne i metafori\u010dne dihotomije ropstva i slobode, dobra i zla, smisla i besmisla, o su\u0161tinskim egzistencijalnim i sociolo\u0161ko-kulturolo\u0161kim pitanjima; njegova su dela ogledalo patrijarhalnog morala i konteksta, istorija je njegova arhetipska knji\u017eevna pozornica. Glavno delo koje predstavl\u0458a taj smer pesnikovog stvarala\u0161tva svakako je Gorski vijenac<\/em> (1847). U tom tonu o N\u0458ego\u0161u su teoreti\u010dari i istori\u010dari knji\u017eevnosti ve\u0107 mnogo rekli \u2013 iako za prou\u010davaoce uvek ima prostora za nove, modifikovane i savremenije interpretacije. Ovaj je pesnik, na \u010dijim epskim stihovima kao paradigmi eti\u010dkog i filozofskog nasle\u0111a stasavaju generacije, a \u0161to je i u u\u017eem receptivnom krugu svakako poznato, no kao \u010dinjenica i segment u op\u0161tem promi\u0161l\u0458anju o osobinama N\u0458ego\u0161evog dela manje zastupl\u0458eno, pisao, pored celog ansambla \u017eanrovske raznovrsnosti, i lirske pesme. U susretu s njegovim lirskim pesmama ukazuje se i uzdi\u017ee stvaralac izuzetno sna\u017ene lirske definicije. Lirsku definiciju razumevamo kao autenti\u010dan izraz specifi\u010dnog li\u010dnog\/intimnog odnosa pesni\u010dkog subjekta prema objektivnoj stvarnosti \u2013 svetu, prirodi, celokupnom okru\u017eenju, ali i prema subjektivnom, unutra\u0161njem emocionalno-misaonom toku izra\u017eenom lirskim knji\u017eevnim sredstvima.<\/p>\n\n\n\n

N\u0458ego\u0161evo delo se na hronolo\u0161koj liniji evolucije na\u0161e knji\u017eevnosti nalazi u razdobl\u0458u romantizma i to u njegovoj prvoj fazi, tzv. herojskom ili patrijarhalnom romantizmu (v. Popovi\u0107 1985). Ovu fazu karakteri\u0161e oslonjenost na narodnu usmenu tradiciju i nadahnutost istorijskim temama, slobodarska revolucionarna probu\u0111enost i usmerenost ka nacionalnim temama i kontekstu. \u201e\u0421\u0442\u0443\u043f\u0430\u0458\u0443\u045b\u0438 \u0443 \u043a\u045a\u0438\u0436\u0435\u0432\u043d\u043e\u0441\u0442 \u0441\u0430 \u0435\u043f\u0441\u043a\u043e\u0433 \u0442\u043b\u0430, \u040a\u0435\u0433\u043e\u0448 \u0458\u0435 \u043d\u0430 \u043f\u043e\u0447\u0435\u0442\u043a\u0443 \u0440\u0430\u0434\u0430, \u0432\u0438\u0448\u0435 \u043d\u043e \u0434\u0440\u0443\u0433\u0438, \u0431\u0438\u043e \u0441\u043a\u043b\u043e\u043d \u0441\u043f\u0430\u0458\u0430\u045a\u0443 \u043a\u043b\u0430\u0441\u0438\u0446\u0438\u0441\u0442\u0438\u0447\u043a\u043e\u0433 \u0438 \u043d\u0430\u0440\u043e\u0434\u043d\u043e\u0433 \u0443 \u043d\u043e\u0432\u0435 \u043f\u043e\u0435\u0442\u0441\u043a\u0435 \u043e\u0431\u043b\u0438\u043a\u0435\u201c (Popovi\u0107 1985: 176). I zaista, N\u0458ego\u0161 velikim i onim najpoznatijim delom svog stvarala\u0161tva pripada ovoj fazi, ali postoje njegova dela koja bi se, ako se dr\u017eimo ovakve klasifikacije i pesni\u010dkih osobenosti podepoha, mogla na\u0107i i u drugoj fazi tzv. gra\u0111anskog romantizma (zajedno s velikom romanti\u010darskom trijadom Jak\u0161i\u0107\u2013Kosti\u0107\u2013Zmaj), koja je markirana li\u010dnim, unutra\u0161njim impulsom i do\u017eivl\u0458ajem sebe, sveta i sila koji ta dva prostora pro\u017eimaju i povezuju.<\/p>\n\n\n\n

Na tom, lirskom tragu raslojavanje i analiza pesme \u201eNo\u0107 skupl\u0458a vijeka\u201c, koju je N\u0458ego\u0161 napisao u Boki Kotorskoj, u Perastu, leta 1845. godine, mo\u017ee doprineti celovitijem i slojevitijem razumevanju N\u0458ego\u0161eve kompleksne poetske veli\u010dine. Godina nastanka ove pesme (a koja je u istoriji knji\u017eevnosti dugo bila uzrokom neslaganja, koje je uverl\u0458ivom argumentacijom zatvorio Radmilo Marojevi\u0107, v. Marojevi\u0107 2001) va\u017ena je ne samo kao elemenat rekonstrukcije N\u0458ego\u0161evog fizi\u010dkog kretanja ve\u0107 i misaonog razvoja, oblikovanja i poetskog strukturisanja poimanja \u010doveka, sveta, geneze i ustrojstva stvari u pesnikovom lirskom izra\u017eavanju, a imaju\u0107i na umu da je iste godine objavl\u0458eno i njegovo najva\u017enije filozofsko-metafizi\u010dko delo Lu\u010da mikrokozma<\/em>, s kojim \u201eNo\u0107 skupl\u0458a vijeka\u201c stoji u sna\u017enoj misaono-motivskoj korelaciji. Mesto nastanka tako\u0111e nije bez zna\u010daja \u2013 prethodne 1884. godine N\u0458ego\u0161 je napisao jo\u0161 jednu zna\u010dajnu lirsku pesmu, \u201eLjetnje kupanje na Per\u010danju\u201c, dok je boravio u naslovu navedenom mestu u Boki Kotorskoj. Idili\u010dnost pejza\u017ea, istaknuta lepota prirode kao izraz savr\u0161enosti Tvor\u010devog nauma, opet nisu tek kulisa \u201elirskog doga\u0111aja\u201c \u2013 obe pesme pesni\u010dkim slikama u svojim kompoziciono prvim delovima predstavl\u0458aju snagu i dubinu duhovne, kontemplativne i mo\u0107ne stvarnosti, u koju, kao svoje imanentno i pripadaju\u0107e okru\u017eenje, u jednom trenutku ulazi, u ranije nastaloj pesmi on, lirski subjekt, pesnik (N\u0458ego\u0161 koristi ich<\/em> formu), a u \u201eNo\u0107i skupl\u0458oj vijeka\u201c ona, \u017eena, stvarna i nestvarna istovremeno:<\/p>\n\n\n\n

\u0414\u043e\u043a \u0435\u0432\u043e \u0442\u0438 \u0434\u0438\u0432\u043d\u0435 \u0432\u0438\u043b\u0435 \u043b\u0430\u043a\u0438\u043c\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/em>
\u043a\u0440\u043e\u043a\u043e\u043c \u0452\u0435 \u043c\u0438 \u043b\u0435\u0442\u0438 \u2013<\/em>
\u0437\u0430\u0432\u0438\u0434\u2019\u0442\u0435 \u043c\u0438, \u0441\u0432\u0438 \u0431\u0435\u0441\u043c\u0440\u0442\u043d\u0438,\u00a0<\/em>
\u043d\u0430 \u0442\u0440\u0435\u043d\u0443\u0442\u0430\u043a \u043e\u0432\u0430\u0458 \u0441\u0432\u0435\u0442\u0438!\u00a0<\/em>
(\u040a\u0435\u0433\u043e\u0448 1956: 196)<\/p>\n\n\n\n

U nauci se pretpostavl\u0458a da je (osim \u0161ezdesetak sa\u010duvanih i poznatih) bilo jo\u0161 lirskih pesama u N\u0458ego\u0161evoj zaostav\u0161tini, ali da su one iz raznih razloga nestale, te neke i pred vladi\u010dinu smrt spal\u0458ene (prema kazivanju Nikole Mirkova Petrovi\u0107a, tvrdnji prire\u0111iva\u010da kriti\u010dkog izdanja N\u0458ego\u0161evih dela Radovana Lali\u0107a i u studiji Petra Aleksejevi\u010da Lavrova, v. Pi\u017eurica 2017) zbog svoje nedostojnosti liku i delu jednog vladike i nekakve (u to vreme tako shva\u0107ene) kompromituju\u0107e prirode. Iz dana\u0161nje perspektive, uz razumevanje prilago\u0111eno konkretnim istorijsko-kulturolo\u0161kim koordinatama i zna\u010daju N\u0458ego\u0161eve li\u010dnosti u njemu, \u010dinjenica da te pesme nisu stigle do na\u0161ih dana stvara ose\u0107aj neprocenjive \u0161tete za jo\u0161 kompletnije i dubl\u0458e razumevanje stvarala\u0161tva ovog knji\u017eevnog genija.<\/p>\n\n\n\n

Datovanje pesme \u201eNo\u0107 skupl\u0458a vijeka\u201c je dugo bilo neprecizno i predstavl\u0458a pravu malu odiseju,[2] ali potonje detal\u0458ne analize i rekonstrukcije ustal\u0458uju tvrdnju da je nastala 1845. godine u Perastu, gde je N\u0458ego\u0161 boravio tokom leta ili prvih dana septembra. Prvi put je objavl\u0458ena 1913. godine, u Bosanskoj vili<\/em>, po prepisu koji je prona\u0161ao Pavle Popovi\u0107 u Narodnoj biblioteci u Petrogradu, me\u0111u hartijama J. P. Koval\u0458evskog. Original je prona\u0111en 1955. godine u N\u0458ego\u0161evoj Bil\u0458e\u017enici; prvobitno se \u010duvao u porodici kral\u0458a Nikole, a Ksenija Petrovi\u0107 N\u0458ego\u0161 poklonila ga je Istorijskom institutu na Cetinju. Originalna verzija prvi put je objavl\u0458ena s ostalim tekstom Bil\u0458e\u017enice<\/em> 1956. godine. <\/p>\n\n\n\n

Pesma je jedno od retkih N\u0458ego\u0161evih dela koje pesnik nije \u017eeleo da objavi za \u017eivota. Delikatni karakter pesme jasno je video i vladika i neko od njegovih najbli\u017eih saradnika ili srodnika, koji je kasnije pravio ispravke u samom tekstu pesme, dodaju\u0107i u naslovu deo Paris<\/em> i Helena <\/em>i menjaju\u0107i li\u010dne oblike zamenica i glagola iz prvog u tre\u0107e lice. Ova \u201edobronamerna neukost\u201c (\u041f\u043e\u043f\u043e\u0432\u0438\u045b 1988: 119) o\u010digledno je imala za cil\u0458 da pesmu \u201eodmakne\u201c od li\u010dnosti pesnika i da njenu erotsku inspiraciju potpuno izmesti u literarni konstrukt. Ta namera je grafolo\u0161ki utvr\u0111ena,[3] a i lako uo\u010dl\u0458iva. Vreme \u0107e pokazati, na\u010dinom na koji je pesma tuma\u010dena, da su i vladika i \u201eneuki popravl\u0458a\u010d\u201c bili u pravu \u2013 ova tajanstvena pesma je u tuma\u010denjima neretko pojednostavl\u0458ivana do vulgarnosti, svo\u0111ena povr\u0161no i banalno na biografsku dimenziju i pesnikovu potisnutu, ali sna\u017enu naklonost ka \u017eenskom rodu.[4]<\/p>\n\n\n\n

Iako temu i ideju ove pesme mo\u017eemo povezivati s drugim N\u0458ego\u0161evim delima, ipak me\u0111u njegovim lirskim pesmama nema nijedne koja bi po liri\u010dnosti izraza i dubini smisla mogla da se uporedi s ovom. Slika \u017eenske lepote i njenih tajanstvenih sila javl\u0458a se kod N\u0458ego\u0161a sporadi\u010dno, ali vi\u0161e kao lirska opservacija nego kao li\u010dni do\u017eivl\u0458aj, uvek sa zadr\u0161kom i s distance. Tako je, recimo, u opisu ve\u0107 pomenute \u201egraciozne Flore\u201c u pesmi \u201eTri dana u Trijestu\u201c, a takvo je i \u010duveno mesto iz Gorskog vijenca<\/em>, gde se u snu Vuka Mandu\u0161i\u0107a daje slika snahe Milonji\u0107a. N\u0458ego\u0161 je pesnik koji u svojim delima ne ponavl\u0458a pesni\u010dke manifestacije motiva \u2013 on ponovi motiv, ali ga plasira na druga\u010diji na\u010din \u2013 i ovde vidimo tu pesnikovu osobinu. U oba navedena primera slike \u017eene, pesnika vidimo i \u010dujemo posredno. \u201eSlabost\u201c prema \u017eeni ne obuzima pesnikovo ja, nego njegovog epskog junaka; u Gorskom vijencu<\/em> u snu, a ne neprili\u010dno junaku kakav je Mandu\u0161i\u0107, na javi. Snom, kao podsvesnim instrumentom, pesnik se postavl\u0458a protektorski i prema svom junaku i prema sebi. Delikatno i pa\u017el\u0458ivo vladika otkriva ovakva mesta, koja su, \u010dini se, bila ve\u0107 grani\u010dno \u201eopasna\u201c, pa je, tim pre, direktna ispovest o no\u0107i sa \u201edivotnicom vilom\u201c, u prvom licu, ispovest o l\u0458ubavnom zanosu i \u010dinu, osobito smeo pesni\u010dki izazov koji istinski jeste utemel\u0458en u dubl\u0458em i slojevitijem poimanju stvari. <\/p>\n\n\n\n

I u nacionalnom romanti\u010darskom kontekstu pesma \u201eNo\u0107 skupl\u0458a vijeka\u201c predstavl\u0458a jednu od najlep\u0161ih, a verovatno, uz pesmu Laze Kosti\u0107a \u201eSanta Maria della Salute\u201c, i najlep\u0161u l\u0458ubavnu pesmu na\u0161e poezije. Tome, pored dubine i slojevitosti motiva i zna\u010denja, doprinose visoki ton i uzvi\u0161eni stil kojim je napisana. Jezik pesme i njegovi semanti\u010dki smerovi su daleko od vremena u kojem je analiziramo; njegova polidimenzionalnost iziskuje kognitivni i emocionalni napor pri \u010ditanju i razumevanju, ali celovit efekat je sna\u017ean i ostavl\u0458a \u010ditaoca u nekoj vrsti zanosa, bliskom zanosu samog lirskog subjekta.<\/p>\n\n\n\n

Kompoziciju pesmu \u010dine jasno vidl\u0458iva dva dela (sli\u010dno kao i u pesmi \u201eLjetnje kupanje na Per\u010danju\u201c): prvi je opis pejza\u017ea koji je fantazmagori\u010dan, idili\u010dan i kontemplativan i prikazuje jedinstvenu relaciju pejza\u017eno-refleksivne dimenzije. U toj idili\u010dnoj ekspoziciji pesni\u010dki subjekt zapa\u017ea veli\u010danstvo prirode i do\u017eivl\u0458ava sna\u017ean mentalno-\u010dulni nadra\u017eaj:<\/p>\n\n\n\n

\u0408\u0430 \u0437\u0430\u043c\u0438\u0448\u0459\u0435\u043d \u043f\u0440\u0435\u0434 \u0448\u0430\u0442\u043e\u0440\u043e\u043c \u043d\u0430      <\/em>
\u0448\u0430\u0440\u0435\u043d\u0438 \u045b\u0438\u043b\u0438\u043c \u0441\u0458\u0435\u0434\u0438\u043c<\/em>
\u0438 \u0441 \u043f\u043e\u0433\u043b\u0435\u0434\u043e\u043c \u0432\u043d\u0438\u043c\u0430\u0442\u0435\u043b\u043d\u0438\u043c \u0441\u0432\u0443   <\/em>
\u0434\u0438\u0432\u043e\u0442\u0443 \u043e\u0432\u0443 \u0433\u043b\u0435\u0434\u0438\u043c.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u0427\u0443\u0432\u0441\u0442\u0432\u0430 \u0441\u0443 \u043c\u0438 \u0441\u0430\u0434 \u0442\u0440\u0435\u0458\u0430\u0437\u043d\u0430, <\/em>
\u0430 \u043c\u0438\u0441\u043b\u0438 \u0441\u0435 \u0440\u0430\u0437\u043b\u0435\u0442\u0438\u043b\u0435;<\/em>
\u043a\u0440\u0430\u0441\u043e\u0442\u0430 \u043c\u0438 \u043e\u0432\u0430 \u0431\u043e\u0436\u0430 <\/em>
\u0440\u0430\u0437\u0432\u0438\u0458\u0430\u043b\u0430 \u0443\u043c\u043d\u0435 \u0441\u0438\u043b\u0435<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u041d\u0435\u0433\u043e \u043e\u043f\u0435\u0442 \u043a \u0441\u0435\u0431\u0435 \u0434\u043e\u0452\u0438, <\/em>
\u0443 \u043d\u0438\u0448\u0442\u0430\u0432\u043d\u043e \u0459\u0443\u0434\u0441\u043a\u043e \u0441\u0442\u0430\u045a\u0435,<\/em>
\u0430\u043b\u2019 \u043b\u0438\u0448\u0435\u043d\u043e \u0441\u0432\u043e\u0433\u0430 \u0442\u0440\u043e\u043d\u0430 <\/em>
\u0431\u043e\u0436\u0435\u0441\u0442\u0432\u043e \u0441\u0430\u043c \u043d\u0435\u043a\u043e \u043c\u0430\u045a\u0435;<\/em>
\u043f\u0440\u0435\u0442\u0447\u0443\u0432\u0441\u0442\u0432\u0438\u0458\u0435\u043c \u043d\u0435\u043a\u0438\u043c \u0441\u043b\u0430\u0442\u043a\u0438\u043c <\/em>
\u0445\u043e\u0434 \u0414\u0438\u0458\u0430\u043d\u0438\u043d \u0432\u0435\u043b\u0438\u0447\u0430\u0432\u0438 <\/em>
\u0434\u0443\u0448\u0443 \u043c\u0438 \u0458\u0435 \u043d\u0430\u043f\u043e\u0458\u0438\u043e <\/em>
\u2013 \u0441\u0432\u0435 \u045a\u0435\u043d \u0432\u2019\u0458\u0435\u043d\u0430\u0446 \u0433\u043b\u0435\u0434\u0438\u043c \u043f\u043b\u0430\u0432\u0438,<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u041e \u043d\u0430\u0441\u0459\u0435\u0434\u0441\u0442\u0432\u043e \u0438\u0434\u0435\u0458\u0430\u043b\u043d\u043e,\u00a0<\/em>
\u0442\u0438 \u043d\u0430\u043c \u0433\u043e\u0458\u0438\u0448 \u0431\u0435\u0441\u043c\u0440\u0442\u0438\u0458\u0435,<\/em>
\u0442\u0435 \u0441\u0430 \u043d\u0435\u0431\u043e\u043c \u0434\u0443\u0448\u0430 \u0459\u0443\u0434\u0441\u043a\u0430\u00a0<\/em>
\u0438\u043c\u0430 \u0441\u0432\u043e\u0458\u0435 \u0441\u043d\u043e\u0448\u0435\u043d\u0438\u0458\u0435!<\/em>
(\u040a\u0435\u0433\u043e\u0448 1956: 195)<\/p>\n\n\n\n

Ovaj deo pesme gradaciono slika idili\u010dki topos u kojem lirski subjekt, du\u0161a l\u0458udska<\/em>, do\u017eivl\u0458ava orgazmi\u010dko spajanje s nebom i, s druge strane, intuitivno o\u010dekuje realan susret u kojem \u0107ese takvo spajanje i desiti, sa \u017eenom. U navedenim stihovima \u010duje se da lirsko ja naslu\u0107uje doga\u0111aj koji sledi \u2013 pred\u010duvstvijem<\/em>, ka\u017ee pesnik. Protagonista je izuzetno senzibiliziran zvucima koje \u010duje i slikama koje vidi (kao npr. svice \u2013 mu\u0161ice ognjevite<\/em> koje mo\u017eemo razumeti u prenesenom zna\u010denju kao misli koje se ka komete male roje<\/em>), prenadra\u017eenih je \u010dula i uma, streca i treperi u transcendentalnom, ekstati\u010dkom iskustvu:

\u0441\u0442\u0440e\u0446a\u045a\u0430 \u043c\u0435 \u0440\u0430\u0458\u0441\u043a\u0430 \u0442\u0440\u0435\u0441\u0443,\u00a0<\/em>
\u0430 \u0432\u0438\u0442\u043b\u0435\u045a\u0430 \u043c\u0443\u0447\u0435 \u0433\u043b\u0430\u0432\u0435.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Drugi deo pesme \u2013 uslovno re\u010deno erotski \u2013 po\u010dinje pojavom \u017eene, vile koja hoda Avrorinim hodom, koja je prejudicirana opisanom \u010dulnom i mentalnom hipersenzibilno\u0161\u0107u. U ovom se trenutku poetska struktura pesme prelama; kosmolo\u0161ka, misterijska motivacija se pretvara u realisti\u010dku i time postaje \u201eprovokativna\u201c sa stanovi\u0161ta religiozno-eti\u010dke ta\u010dke u svojoj eksplicitnoj \u010dulnosti i predstavi telesnosti kao kanala mu\u0161ko-\u017eenske komunikacije. U dal\u0458em toku preliva\u0107e se jedna u drugu nekolike motivacije ove pesme \u2013 realisti\u010dka, mitska, kosmolo\u0161ka, misti\u010dka, \u010dulna, erotska, duhovna \u2013 grade\u0107i tako ovu sna\u017enu poetsku tvorevinu duboke misaonosti. Prikazana \u201eobjektivna\u201c stvarnost \u0107e se osvedo\u010diti nizom konkretnih pesni\u010dkih slika, a onda opet, kroz sveti <\/em>\u010din spajanja, vratiti u sferu duhovnog.<\/p>\n\n\n\n

Tre\u0107i, nevidl\u0458ivi<\/em> deo pesme jeste tako\u0111e njen sastavni deo i on, na neki na\u010din, zatvara krug s prvim delom. Taj neizre\u010deni deo pojavno (ne) prikazuje lirskog subjekta koji ostaje na mestu opisanog doga\u0111aja, promenjen, oduhovl\u0458en svetim spajanjem i pribli\u017een Bogu.<\/p>\n\n\n\n

U temel\u0458ima motivske strukture pesma ima \u010detiri arhitektoni\u010dna motiva, me\u0111u kojima, tako\u0111e, postoji dinamika i unutra\u0161nje poeti\u010dko kretanje. Pesma po\u010dinje misti\u010dkim motivom meseca \u2013 plavom lunom.<\/em> Mesec je imanentan no\u0107i, tami i misteriji, podrazumeva odsustvo dnevne, sun\u010deve svetlosti, ali istovremeno ima mo\u0107 da obasja svojom blistavom, hladnom, srebrnom i plavom snagom. Mesec ima bogato mitolo\u0161ko, etnolo\u0161ko i tradicionalno simboli\u010dko zna\u010denje, a u N\u0458ego\u0161evom delu je \u010desto prisutan kao takav.[5] Sredi\u0161nje mesto koje je mesec dobio u slici magi\u010deske no\u0107i ima za izvore mitopoetsko nasle\u0111e i pesnikov odnos prema temi no\u0107i. U prvoj, mitolo\u0161koj ravni, mesec \u201e\u043e\u0442\u043a\u0440\u0438\u0432\u0430 \u0441\u0443\u0441\u0440\u0435\u0442 \u0438 \u0441\u043f\u0430\u0458\u0430\u045a\u0435 (\u2019\u0441\u0432\u0435\u0442\u0443 \u0441\u0432\u0430\u0434\u0431\u0443\u2019) \u0421\u0443\u043d\u0446\u0430 \u0438 \u0417\u0435\u043c\u0459\u0435\u201c (\u041b\u043e\u043c\u043f\u0430\u0440 2010: 162), mu\u0161kog i \u017eenskog kosmi\u010dkog na\u010dela. U ovoj mitolo\u0161koj dubini, iz sfere nesvesnog, krenuli su koreni ove l\u0458ubavne i duhovne pesme. U prostornom okviru, mesec je u sredini izme\u0111u mu\u0161kog i \u017eenskog na\u010dela, a ovde istovremeno significira mesto (i vreme) susreta ta dva principa.<\/p>\n\n\n\n

Motiv vremena je konstantan i u razli\u010ditim intenzitetima sveprisutan motiv u ovoj pesmi; on te\u010de kao ponornica celim njenim trajanjem \u2013 ve\u0107 u naslovu se iz pozicije objektivnosti paradoksalnim povezivanjem zna\u010denja i trajanja jedne no\u0107i i jednog veka podvla\u010di relativitet trajanja i merenja. U opoziciji no\u0107 \u2013 vijek<\/em> (kao sto godina ili kao l\u0458udski vek, \u017eivotni ciklus \u010doveka) \u2013 \u201eprednost\u201c se daje jednoj no\u0107i koja je u univerzalno prihva\u0107enoj realnosti manja, kra\u0107a \u2013 ta no\u0107 je skupl\u0458a, ona je iznad celog veka.<\/p>\n\n\n\n

Zapadnoevropsko iskustvo shvatanja vremena je pravolinijsko, a \u017eivot i sve \u0161to ga \u010dini po\u010dinje i zavr\u0161ava se u jednom trenutku u ise\u010dku nekog op\u0161teg vremena od postanka sveta. Druga\u010dije, relativisti\u010dko shvatanje vremena u ozra\u010dju ideje o ve\u010dnosti nije iskustveno utemel\u0458eno i zbog toga je nedokazivo. N\u0458ego\u0161, lirski, iz ta\u010dke dislocirane jednim druga\u010dijim iskustvom, koje je misti\u010dno, transcendentalno i duhovno, nudi izmenjeni pogled i do\u017eivl\u0458aj vremena. Dimenzija vremena kojoj pripada \u010dasovnikom i kalendarom merl\u0458ivi l\u0458udski \u017eivot u prikazanoj \u010dudesnoj no\u0107i dobija drugi okvir. Lirski subjekt se izme\u0161ta iz horizontalne putanje vremena i uvodi vertikalnu osu koja za kriterijum trajanja nema nepostojanost peska u pe\u0161\u010danom satu beskona\u010dnosti ve\u0107 unutra\u0161nje merilo smisla i pribli\u017eavanja bo\u017eanskom iskustvu dodira s drugom du\u0161om kao \u010desticom univerzalnosti. Ako smrt ne ozna\u010dava kona\u010dnost ve\u0107, i u hri\u0161\u0107anskom u\u010denju, predstavl\u0458a \u201eodlazak na drugi svet\u201c, gde du\u0161e nastavl\u0458aju da \u017eive u ve\u010dnom carstvu svetlosti ili mraka, onda mo\u017eda i orgazmi\u010dko iskustvo mo\u017ee biti shva\u0107eno kao le petit mort <\/em>(v. Kot 1990). Tanatolo\u0161ki motiv umre\u017een je s motivom vremena i motivom telesnosti. Ideja o prisustvu bo\u017eanskog kodirana je u stihovima: \u0442\u0440\u0435\u043d\u0443\u045b \u043c\u0438 \u0458\u0435 \u0441\u0432\u0430\u043a\u0438 \u0441\u0430\u0445\u0430\u0442, \u043c\u043e\u0458\u0435 \u0432\u0440\u0438\u0458\u0435\u043c\u0435 \u0441\u0430\u0434 \u043d\u0435 \u0438\u0434\u0435 <\/em>\u2013 nagove\u0161tavaju\u0107i istovremeno i pitanje u kojem to prostoru vreme ne ide, gde to jedino mo\u017ee da vlada obezvremenjenost i da li je taj prostor doku\u010div smrtno\u0161\u0107u determinisanom l\u0458udskom postojanju. Mnogo kasnije Ivo Andri\u0107 \u0107e, kontempliraju\u0107i o fenomenu vremena, zapisati: <\/p>\n\n\n\n

\u0412\u0440\u0435\u043c\u0435 \u0458\u0435 \u0437\u0430 \u043c\u0435\u043d\u0435 \u043d\u0430\u0458\u0432\u0435\u045b\u0435 \u0447\u0443\u0434\u043e.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/em>
\u041f\u043e\u0438\u043c\u0430\u045a\u0435 \u0432\u0440\u0435\u043c\u0435\u043d\u0430, \u0443\u043f\u043e\u0442\u0440\u0435\u0431\u0430<\/em>
\u0432\u0440\u0435\u043c\u0435\u043d\u0430 \u043c\u0435 \u0436\u0435\u0436\u0435 \u0438 \u0441\u0430\u0442\u0438\u0440\u0435, \u0438\u043b\u0438\u00a0\u00a0<\/em>
\u043f\u043b\u0438\u0432\u0430\u043c \u0443 \u045a\u0435\u043c\u0443 \u0441\u0430 \u043e\u0441\u0435\u045b\u0430\u0458\u0435\u043c<\/em>
\u0431\u043e\u0436\u0430\u043d\u0441\u043a\u0435 \u043b\u0430\u043a\u043e\u045b\u0435. \u0418 \u0443 \u0441\u0432\u0430\u043a\u043e\u043c\u00a0<\/em>
\u0442\u0440\u0435\u043d\u0443\u0442\u043a\u0443 \u0437\u043d\u0430\u043c \u0434\u0430 \u0458\u0435 \u0432\u0440\u0435\u043c\u0435 \u0458\u0435\u0434\u043d\u0430<\/em>
\u0431\u043e\u043b\u043d\u0430 \u0438\u043b\u0443\u0437\u0438\u0458\u0430, \u0434\u0430 \u0458\u0435, \u0443 \u0441\u0442\u0432\u0430\u0440\u0438, \u0431\u0440\u043e\u0458\u00a0<\/em>
\u0441\u0443\u0452\u0435\u043d\u0438\u0445 \u043e\u0442\u043a\u0443\u0446\u0430\u0458\u0430 \u043d\u0430\u0448\u0435\u0433\u0430 \u0431\u0438\u043b\u0430 \u0438\u00a0<\/em>
\u0438\u0437\u0430 \u043f\u043e\u0441\u043b\u0435\u0434\u045a\u0435\u0433, \u043f\u0440\u043e\u0442\u0435\u0436\u0435 \u0441\u0435\u00a0<\/em>
\u0443\u043d\u0435\u0434\u043e\u0433\u043b\u0435\u0434 \u0432\u0435\u0447\u043d\u043e\u0441\u0442 \u043d\u0430\u0448\u0435\u0433 \u043d\u0435\u043f\u043e\u0441\u0442\u043e-<\/em>
\u0458\u0430\u045a\u0430, \u043d\u0435\u043c\u0435\u0440\u0459\u0438\u0432\u0430, \u043d\u0435\u043e\u0441\u0432\u0435\u0442\u0459\u0435\u043d\u0430,\u00a0<\/em>
\u043d\u0435\u0441\u0445\u0432\u0430\u0442\u0459\u0438\u0432\u0430 \u0438 \u043d\u0435\u0438\u0437\u0440\u0435\u0446\u0438\u0432\u0430, \u0430\u00a0<\/em>
\u043f\u0440\u0438\u0441\u0443\u0442\u043d\u0430 \u0443 \u0441\u0432\u0430\u043a\u043e\u0458 \u043d\u0430\u0448\u043e\u0458 \u043c\u0438\u0441\u043b\u0438, \u0443\u00a0<\/em>
\u0434\u0430\u0445\u0443, \u0440\u0435\u0447\u0438 \u0438 \u0437\u0430\u043b\u043e\u0433\u0430\u0458\u0443 \u0432\u0440\u0435\u043c\u0435\u043d\u0430,\u00a0<\/em>
\u043e\u0441\u0435\u045b\u0430\u045a\u0443 \u0432\u0440\u0435\u043c\u0435\u043d\u0430…<\/em>
(\u0410\u043d\u0434\u0440\u0438\u045b 2020: 19)<\/p>\n\n\n\n

Motiv telesnosti, a posredno smrtnosti i prolaznosti (povezan direktno s materijom, propadl\u0458ivo\u0161\u0107u) \u2013 drugi je tanatolo\u0161ki motiv u pesmi. Ipak, otvaranjem novog konteksta \u010dovekovog postojanja u pogledu vremena i trajanja nudi se i neskriven stav da smrtnost \u010dovekova donosi i izvesnu prednost nad besmrtnima zbog bla\u017eenstva koje mu donose \u010dulnost i telesnost, a opet sve to s prizvukom bo\u017eanskog dara i puta ka sjedinjenju sa Bogom. To jeste Hieros gamos <\/em>(v. \u041b\u043e\u043c\u043f\u0430\u0440 2010) \u2013 sveti brak, spajanje du\u0161e i Boga u hri\u0161\u0107anskoj i neba i zeml\u0458e u misti\u010dkoj tradiciji, to jeste dihotomija i univerzalni princip eros \u2013 tanatos. Ovaj koncept ilustruje stih \u0417\u0430\u0432\u0438\u0434\u2019\u0442\u0435 \u043c\u0438, \u0441\u0432\u0438 \u0431\u0435\u0441\u043c\u0440\u0442\u043d\u0438, \u0437\u0430 \u0442\u0440\u0435\u043d\u0443\u0442\u0430\u043a \u043e\u0432\u0430\u0458 \u0441\u0432\u0435\u0442\u0438 <\/em>(\u040a\u0435\u0433\u043e\u0448 1956: 196), a sre\u0107emo ga u na\u0161oj pesni\u010dkoj tradiciji i kasnije, kao npr. u pesmi \u201eSusret\u201c (1929) Jovana Du\u010di\u0107a, u kojoj je centralna slika susret du\u0161e umrlog koja odlazi na nebo i an\u0111ela koji silazi na Zeml\u0458u:<\/p>\n\n\n\n

[…]
\u0410\u043d\u0433\u0435\u043b \u0438\u0441\u043f\u0440\u0438\u0447\u0430 \u043f\u0440\u0438\u0447\u0443 \u0441\u0458\u0430\u0458\u043d\u0443<\/em>
\u0428\u0442\u0430 \u0441\u0443 \u043d\u0435\u0431\u0435\u0441\u043a\u0438 \u0432\u0440\u0442\u0438,<\/em>
\u0410 \u0434\u0443\u0448\u0430 \u0446\u0435\u043b\u0435 \u0437\u0435\u043c\u0459\u0435 \u0442\u0430\u0458\u043d\u0443:<\/em>
\u041c\u0430\u0433\u0438\u0458\u0443 \u0459\u0443\u0431\u0430\u0432\u0438 \u0438 \u0441\u043c\u0440\u0442\u0438.<\/em>
\u0418 \u043e\u0441\u043c\u0435\u0445\u043d\u0443 \u0441\u0435 \u0430\u043d\u0433\u0435\u043b \u043f\u043e\u0442\u043e\u043c<\/em>
\u041d\u0430 \u0446\u0430\u0440\u0441\u0442\u0432\u043e \u0432\u0435\u0447\u043d\u0438\u0445 \u0437\u0440\u0430\u043a\u0430;<\/em>
\u0414\u0443\u0448\u0430 \u0437\u0430\u043f\u043b\u0430\u043a\u0430 \u0437\u0430 \u043b\u0435\u043f\u043e\u0442\u043e\u043c<\/em>
\u0418\u0433\u0440\u0435 \u0441\u0432\u0435\u0442\u043b\u043e\u0441\u0442\u0438 \u0438 \u043c\u0440\u0430\u043a\u0430.<\/em>
(\u0414\u0443\u0447\u0438\u045b 2018: 67)<\/p>\n\n\n\n

Du\u010di\u0107 \u0107e re\u0107i i da je \u201e\u043f\u043e\u0459\u0443\u0431\u0430\u0446 \u0441\u0443\u0441\u0440\u0435\u0442 \u043d\u0430\u0458\u043b\u0435\u043f\u0448\u0438 \u043d\u0430 \u0441\u0432\u0435\u0442\u0443\u201c (\u0414\u0443\u0447\u0438\u045b 2018: 47), a u N\u0458ego\u0161evoj pesmi se motivu pol\u0458upca \u2013 \u0446\u0458\u0435\u043b\u0438\u0442\u0435\u043b\u043d\u0438 \u0431\u0430\u043b\u0441\u0430\u043c \u0441\u0432\u0435\u0442\u0438<\/em> \u2013 mo\u017ee pristupiti i etimolo\u0161ki (celiv\/celitelno\/iscel\u0458uju\u0107e), ali i s konkretnometafori\u010dne strane \u2013 on predstavl\u0458a fizi\u010dko spajanje dva bi\u0107a, kao i bo\u017eju manu koja hrani i duhovno upotpunjuje jedinku. U pesmi \u201eNo\u0107 skupl\u0458a vijeka\u201c pesnik u dvadeset stihova, literarnom vizuelizacijom ideje, govori o ovom spajanju \u2013 \u010dovek se sastavl\u0458a na po\u010detku razjedinjen svojim dualizmom kao iskra tamom obuzeta,<\/em> da bi se ponovo integrisao u svetom pol\u0458upcu i odnosu koji jeste telesan, ali je iscel\u0458uju\u0107i. To je pol\u0458ubac svetova, koji otvara vrata ka svojevrsnom otkrovenju. U ambivalenciju \u010dovekove ovozemal\u0458ske prirode i duhovnih te\u017enji koje \u017eivot \u010dine ne\u010dim ve\u0107im i vi\u0161im od pukog besvesnog trajanja do sudnjega dana, izme\u0111u iskre<\/em> i tame<\/em>,[6] N\u0458ego\u0161 pronalazi ontolo\u0161ki smisao. U genezi ideje ove pesme, u korelaciji s unutra\u0161njim trajanjem lirskog doga\u0111aja<\/em>, sti\u017ee se do motiva transformacije. U realisti\u010dkom motivacionom okviru ona se supstituisano pojavl\u0458uje odlaskom meseca i dolaskom Apolona tj. sunca. Prirodna smena, novi dan, svetlost drugog izvora rasvetl\u0458ava i razdvaja l\u0458ubavnike. Dionis, mitolo\u0161ki nosilac falusne, mu\u0161ke energije, napu\u0161ta scenu, luna se povla\u010di pred sun\u010devim zrakama i dva pogleda \u201e\u0441\u0432\u0435\u0437\u0430\u043d\u0430 \u043c\u0430\u0433\u0438\u0447\u0435\u0441\u043a\u043e\u043c \u0441\u0432\u0435\u0442\u043e\u043c \u0441\u0438\u043b\u043e\u043c\u201c se razdvajaju; mesec, kao prostor susreta dva principa, na granici izme\u0111u dva sveta, bledi na horizontu, a s njim nestaje i \u201e\u0434\u0438\u0432\u043e\u0442\u043d\u0438\u0446\u0430 \u043c\u043e\u0458\u0430 \u043c\u043b\u0430\u0434\u0430\u201c. Sveta sila je manifestovala svoju magi\u010dnost i bezvremenost i lirski subjekt vi\u0161e nije isti. Iskustvo telesnog\/duhovnog spajanja je donelo promenu, a preobra\u017eajno iskustvo je lirsko<\/em> ja pribli\u017eilo Tvorcu samom. Telo i \u010dulnost su ovde u slu\u017ebi dubokog spiritualnog iskustva, svojevrsne epifanije.<\/p>\n\n\n\n

Analiza pesme \u201eNo\u0107 skupl\u0458a vijeka\u201c, sagledana u kontekstu biblijske i hri\u0161\u0107anske tradicije, odgov\u0430ra na pitanje o (ne)saglasnosti tog puta s hri\u0161\u0107anskim u\u010denjem o telesnosti i polnoj l\u0458ubavi. Hri\u0161\u0107anska ontologija l\u0458ubavi iskazana u poslanicama apostola Pavla: \u201e\u0410\u043a\u043e \u0458\u0435\u0437\u0438\u043a\u0435 \u0447\u043e\u0432\u0458\u0435\u0447\u0438\u0458\u0435 \u0438 \u0430\u043d\u0452\u0435\u043e\u0441\u043a\u0435 \u0433\u043e\u0432\u043e\u0440\u0438\u043c, \u0430 \u0459\u0443\u0431\u0430\u0432\u0438 \u043d\u0435\u043c\u0430\u043c, \u043e\u043d\u0434\u0430 \u0441\u0430\u043c \u043a\u0430\u043e \u0437\u0432\u043e\u043d\u043e \u043a\u043e\u0458\u0435 \u0458\u0435\u0447\u0438, \u0438\u043b\u0438 \u043a\u0438\u043c\u0432\u0430\u043b \u043a\u043e\u0458\u0438 \u0437\u0432\u0435\u0447\u0438. […] \u0418 \u0430\u043a\u043e \u0438\u043c\u0430\u043c \u0434\u0430\u0440 \u043f\u0440\u043e\u0440\u043e\u0448\u0442\u0432\u0430 \u0438 \u0437\u043d\u0430\u043c \u0441\u0432\u0435 \u0442\u0430\u0458\u043d\u0435 \u0438 \u0441\u0432\u0435 \u0437\u043d\u0430\u045a\u0435, \u0438 \u0430\u043a\u043e \u0438\u043c\u0430\u043c \u0441\u0432\u0443 \u0432\u0458\u0435\u0440\u0443 \u0434\u0430 \u0438 \u0433\u043e\u0440\u0435 \u043f\u0440\u0435\u043c\u0458\u0435\u0448\u0442\u0430\u043c, \u0430 \u0459\u0443\u0431\u0430\u0432\u0438 \u043d\u0435\u043c\u0430\u043c, \u043d\u0438\u0448\u0442\u0430 \u0441\u0430\u043c\u201c (\u0411\u0438\u0431\u043b\u0438\u0458\u0430<\/em> 2010: 745) ne precizira oblik l\u0458ubavi tj. ne iskl\u0458u\u010duje telesnu, fizi\u010dki iskazanu l\u0458ubav koja podrazumeva erotsko-seksualni aspekt. Najpoznatije hri\u0161\u0107ansko delo koje slavi spajanje sakralnog i erotskog u religioznoj i pesni\u010dkoj tradiciji jeste \u201ePesma nad pesmama\u201c. Uzvi\u0161ena l\u0458ubav mladi\u0107a i devojke, pro\u017eeta sna\u017enim erotskim nabojem, prikazana je mno\u0161tvom slika koje imaju svoju konkretizaciju u l\u0458udskoj ovozemal\u0458skoj prirodi. Uprkos tome, ova pesma ima ve\u010dni status sakralnog teksta u dve religije \u2013 judaizmu i hri\u0161\u0107anstvu. \u010cini se jasnim da je \u201eNo\u0107 skupl\u0458a vijeka\u201c, u svojim najdubl\u0458im slojevima, u prostoru arhetipskog i nesvesnog, intonirana do\u017eivl\u0458ajem sveta iz \u201ePesme nad pesmama\u201c. N\u0458ego\u0161eva pesma je nastala iz iste ontolo\u0161ke osnove, koja je potom izazvala ceo spektar sli\u010dnosti u motivima i figurama. Poimaju\u0107i hri\u0161\u0107anstvo kao \u201ereligiju ovaplo\u0107enja\u201c, N\u0458ego\u0161eva pesma jasno afirmi\u0161e hri\u0161\u0107ansku koncepciju smrtnog \u010doveka kao bi\u0107a celosti, u kojem plotsko i duhovno \u010dine jedno celo, nisu u konfliktu i suprotnosti, vo\u0111eni istom te\u017enjom za proslavl\u0458anjem Boga (detal\u0458nije u: \u0411\u0430\u0431\u0438\u045b 2018). \u201e\u0415\u043d\u0435\u0440\u0433\u0438\u0458\u0430 \u043f\u043e\u043b\u043d\u043e\u0441\u0442\u0438 \u043d\u0438\u0458\u0435 \u043f\u0440\u0435\u043f\u0440\u0435\u043a\u0430 \u0437\u0430 \u043f\u0440\u0438\u0431\u043b\u0438\u0436\u0430\u0432\u0430\u045a\u0435 \u0411\u043e\u0433\u0443 \u0430\u043a\u043e \u0458\u0435 \u043f\u043e\u043a\u0440\u0435\u043d\u0443\u0442\u0430 \u0438 \u0432\u043e\u0452\u0435\u043d\u0430 \u2019\u0434o\u0431\u0440\u0438\u043c \u043a\u043e\u0440\u043c\u0438\u043b\u0430\u0440\u043e\u043c\u2019 \u2013 \u0459\u0443\u0431\u0430\u0432\u0459\u0443 \u0437\u0430 \u0441\u0432\u0435\u0442\u043e\/\u0411\u043e\u0433\u0430. \u0410 \u0443\u043f\u0440\u0430\u0432\u043e \u0442\u043e \u0458\u0435 \u043e\u0441\u043d\u043e\u0432\u043d\u0430 \u043f\u043e\u0442\u043a\u0430 \u040a\u0435\u0433\u043e\u0448\u0435\u0432\u0435 \u043f\u0435\u0441\u043c\u0435: \u043f\u043b\u0438\u043c\u0430 \u045a\u0435\u043d\u0438\u0445 \u0435\u0440\u043e\u0442\u0441\u043a\u0438\u0445 \u0443\u0437\u0431\u0443\u0452\u0435\u045a\u0430 \u043f\u043e\u043a\u0440\u0435\u045b\u0435 \u0441\u0435 \u0438 \u0442\u0440\u0430\u0458\u0435 \u0434\u0435\u043b\u043e\u0432\u0430\u045a\u0435\u043c \u043a\u043e\u0441\u043c\u0438\u0447\u043a\u0438\u0445 \u0441\u0438\u043b\u0430, \u2019\u0440\u0430\u0458\u0441\u043a\u0438\u0445 \u0441\u0442\u0440\u0435\u0446\u0430\u045a\u0430\u2019, \u043a\u043e\u0458\u0430 \u0440\u0430\u0437\u0443\u043c \u0438 \u0435\u043c\u043e\u0446\u0438\u0458\u0435 \u0438\u0437\u0432\u043e\u0434\u0435 \u0438\u0437 \u043f\u0440\u0438\u0440\u043e\u0434\u043d\u0438\u0445 \u043e\u043a\u0432\u0438\u0440\u0430, \u0443\u0432\u043e\u0434\u0435\u045b\u0438 \u0438\u0445 \u0443 \u043f\u0440\u043e\u0441\u0442\u043e\u0440 \u043d\u0430\u0442\u043f\u0440\u0438\u0440\u043e\u0434\u043d\u043e\u0433 \u0438 \u0431\u043e\u0436\u0430\u043d\u0441\u043a\u043e\u0433\u201c (\u0411\u0430\u0431\u0438\u045b 2018: 73).<\/p>\n\n\n\n

Platonovo u\u010denje, kao anti\u010dka referenca i intertekst ovoj pesmi, l\u0458ubav predstavl\u0458a kao ne\u0161to neodre\u0111eno, nedefinisano: \u201e\u041a\u043e \u0458\u0435, \u0434\u0430\u043a\u043b\u0435, \u0443\u043f\u0443\u045b\u0435\u043d \u0443 \u0442\u0430\u0458\u043d\u0435 \u0459\u0443\u0431\u0430\u0432\u0438, \u0442\u0430\u0458 \u045b\u0435… \u0443\u0433\u043b\u0435\u0434\u0430\u0442\u0438 \u043f\u043e \u0441\u0432\u043e\u0458\u043e\u0458 \u043f\u0440\u0438\u0440\u043e\u0434\u0438 \u043d\u0435\u0448\u0442\u043e \u0447\u0443\u0434\u0435\u0441\u043d\u043e \u043b\u0435\u043f\u043e, … \u043d\u0435\u0448\u0442\u043e \u0448\u0442\u043e \u0458\u0435 \u043f\u0440\u0432\u043e, \u0432\u0435\u0447\u043d\u043e \u0438 \u0448\u0442\u043e \u043d\u0438\u0442\u0438 \u043f\u043e\u0441\u0442\u0430\u0458\u0435 \u043d\u0438\u0442\u0438 \u043f\u0440\u043e\u043f\u0430\u0434\u0430 […] \u043d\u0435\u0448\u0442\u043e \u0448\u0442\u043e \u0458\u0435 \u0441\u0430\u043c\u043e \u043f\u043e \u0441\u0435\u0431\u0438 \u0438 \u0441\u0430 \u0441\u043e\u0431\u043e\u043c \u0458\u0435\u0434\u043d\u043e\u0432\u0440\u0441\u043d\u043e \u0438 \u0432\u0435\u0447\u043d\u043e\u201c (\u041f\u043b\u0430\u0442\u043e\u043d 1977: 83). \u201e\u041f\u043b\u0430\u0442\u043e\u043d\u043e\u0432\u0441\u043a\u043e \u0441\u0445\u0432\u0430\u0442\u0430\u045a\u0435 \u0459\u0443\u0431\u0430\u0432\u0438 \u0458\u0435\u0434\u043d\u043e \u0458\u0435 \u043e\u0434 \u043d\u0430\u0458\u0434\u0430\u043b\u0435\u043a\u043e\u0441\u0435\u0436\u043d\u0438\u0458\u0438\u0445 \u0438 \u043d\u0430\u0458-\u0443\u0437\u0432\u0438\u0448\u0435\u043d\u0438\u0458\u0438\u0445 \u043e\u0434\u0440\u0435\u0452\u0435\u045a\u0430 \u0447\u043e\u0432\u0435\u043a\u043e\u0432\u0435 \u043f\u0440\u0438\u0440\u043e\u0434\u0435, \u0447\u0438\u0458\u0443 \u0441\u0443\u0448\u0442\u0438\u043d\u0443 \u0447\u0438\u043d\u0438 \u2019\u0436\u0443\u0434\u045a\u0430 \u0437\u0430 \u0434\u043e\u0431\u0440\u043e\u043c \u0438 \u0437\u0430 \u0441\u0440\u0435\u045b\u043e\u043c\u2019, \u2019\u0437\u0430 \u0440\u0430\u0452\u0430\u045a\u0435\u043c \u0443 \u043b\u0435\u043f\u043e\u0442\u0438\u2019 (\u041f\u043b\u0430\u0442\u043e\u043d 1979: 76) \u2013 \u0436\u0443\u0434\u045a\u0430 \u0437\u0430 \u2019\u0440\u0430\u0441\u0442\u043e\u043c \u0431\u0438\u045b\u0430\u2019, \u043a\u0440\u043e\u0437 \u0441\u043f\u0430\u0458\u0430\u045a\u0435 \u0441\u0430 \u0434\u0440\u0443\u0433\u0438\u043c \u0438 \u0432\u0438\u0448\u0438\u043c\u201c (\u0411\u0430\u0431\u0438\u045b 2018: 75).<\/p>\n\n\n\n

Platon vidi i seksualni nagon \u2013 \u201e\u017eudnju za ra\u0111anjem\u201c, lepim, svetim i besmrtnim: \u201e\u0410 \u0440\u0430\u0452\u0430\u0442\u0438 \u0441\u0435 \u043d\u0435 \u043c\u043e\u0436\u0435 \u0443 \u0440\u0443\u0433\u043e\u0431\u0438 \u043d\u0435\u0433\u043e \u0443 \u043b\u0435\u043f\u043e\u0442\u0438. \u0408\u0435\u0440 \u0437\u0434\u0440\u0443\u0436\u0435\u045a\u0435 \u0447\u043e\u0432\u0435\u043a\u0430 \u0438 \u0436\u0435\u043d\u0435 \u0458\u0435 \u0440\u0430\u0452\u0430\u045a\u0435. \u0410 \u0442\u043e \u0458\u0435 \u0431\u043e\u0436\u0430\u043d\u0441\u043a\u0430 \u0441\u0442\u0432\u0430\u0440, \u0438 \u0442\u043e \u0458\u0435 \u0443 \u0431\u0438\u045b\u0443, \u043a\u043e\u0458\u0435 \u0458\u0435 \u0438\u043d\u0430\u0447\u0435 \u0441\u043c\u0440\u0442\u043d\u043e, \u0431\u0435\u0441\u043c\u0440\u0442\u0430\u043d \u0434\u0435\u043e…\u201c (\u041f\u043b\u0430\u0442\u043e\u043d 1979: 78). U kontekstu dubl\u0458eg razumevanja pesme \u201eNo\u0107 skupl\u0458a vijeka\u201c neophodno je prihvatiti stanovi\u0161te da polna l\u0458ubav izme\u0111u mu\u0161karca i \u017eene nije samo seksualnost i erotika, ve\u0107 \u201e\u045a\u0435\u043d\u0438\u043c \u0442\u0430\u0458\u0430\u043d\u0441\u0442\u0432\u0435\u043d\u0438\u043c \u0434\u0443\u0431\u0438\u043d\u0430\u043c\u0430 \u043f\u0443\u043b\u0441\u0438\u0440\u0430 \u0436\u0443\u0434\u045a\u0430 \u0437\u0430 \u0438\u0437\u0433\u0443\u0431\u0459\u0435\u043d\u0438\u043c \u0458\u0435\u0434\u0438\u043d\u0441\u0442\u0432\u043e\u043c \u0438 \u043f\u0443\u043d\u043e\u045b\u043e\u043c \u0431\u0438\u045b\u0430\u201c (\u0411\u0430\u0431\u0438\u045b 2018: 77). I ova misao je na tragu Platonove ideje o hermafroditu \u2013 celovitom bi\u0107u koje su olimpski bogovi raspolutili jer ih je kao takvo, savr\u0161eno, ugro\u017eavalo, pa se sad i zauvek neobja\u0161njivo gonjene tom silom te polovine tra\u017ee po svetu s te\u017enjom ka reujedinjenju. <\/p>\n\n\n\n

Misti\u010dna privla\u010dnost mu\u0161karca i \u017eene, njihovo \u201e\u0440\u0438\u0442\u0443\u0430\u043b\u043d\u043e-\u043c\u0438\u0441\u0442\u0435\u0440\u0438\u0458\u0441\u043a\u043e \u0438\u043b\u0438 \u0440\u0435\u043b\u0438\u0433\u0438\u0458\u0441\u043a\u043e \u0458\u0435\u0434\u0438\u043d\u0441\u0442\u0432\u043e\u201c, predstavl\u0458aju konkretnu, otelovl\u0458enu sliku \u201e\u0441\u043f\u0430\u0458\u0430\u045a\u0430 \u0432\u0435\u0447\u043d\u043e \u043c\u0443\u0448\u043a\u043e\u0433 \u0441\u0430 \u0432\u0435\u0447\u043d\u043e \u0436\u0435\u043d\u0441\u043a\u0438\u043c, \u043d\u0435\u0431\u0430 \u0441\u0430 \u0437\u0435\u043c\u0459\u043e\u043c\u201c (\u041b\u043e\u043c\u043f\u0430\u0440 2010: 162).<\/p>\n\n\n\n

U kreativnoj kompoziciji motiva koji dolaze iz razli\u010ditih motivacija \u2013 iz anti\u010dke mitologije (\u201ehod Dijanin\u201c, pore\u0111enje \u201evile\u201c s Aurorom i Atinom, zastajanje meseca nad Inopom…), iz tradicije misti\u010dko-religiozne poezije i filozofije (\u201erastrojstvo \u010dula\u201c u mese\u010dnoj no\u0107i, gubl\u0458enje realnog vremena u do\u017eivl\u0458aju nadstvarnog i nadvremenog, ose\u0107aj neizrecivog bla\u017eenstva u dodiru svetog…), kao i oni koji prenose realisti\u010dni izvor pesnikove inspiracije (tanani treptaji du\u0161e ispod zvezdanog neba i susret s \u201eprelesnicom\u201c) \u2013 N\u0458ego\u0161 gradi nekoliko slojeva\/svetova pesme. Analogno formalnoj kompoziciji, a realizovano dinamikom pesni\u010dkih slika i smenjivanjem perspektiva, otvara se ontolo\u0161ka kru\u017ena struktura tri sveta \u2013 iz dubina duhovnosti koja jeste primalna, preko telesnog i putenog, do visina dosegnutog bo\u017eanskog. \u201e\u041f\u0435\u0441\u043d\u0438\u0447\u043a\u0438 \u0441\u0443\u0431\u0458\u0435\u043a\u0442 \u0458\u0435 \u0443\u0432\u0435\u0440\u0435\u043d \u0434\u0430 \u0458\u0435 \u0434\u043e\u0436\u0438\u0432\u0435\u043e \u043d\u0435\u043f\u043e\u0441\u0440\u0435\u0434\u043d\u0443, \u0435\u043a\u0441\u0442\u0430\u0442\u0438\u0447\u043d\u0443 \u0441\u043f\u043e\u0437\u043d\u0430\u0458\u0443 \u0432\u0438\u0448\u0435 \u0441\u0442\u0432\u0430\u0440\u043d\u043e\u0441\u0442\u0438 (\u0410\u043f\u0441\u043e\u043b\u0443\u0442\u0430, \u0411\u043e\u0433\u0430), \u043d\u0435\u0443\u043f\u043e\u0440\u0435\u0434\u0438\u0432\u0443 \u0441\u0430 \u0443\u043e\u0431\u0438\u0447\u0430\u0458\u0435\u043d\u0438\u043c \u0434\u043e\u043c\u0435\u0442\u0438\u043c\u0430 \u0440\u0430\u0446\u0438\u043e\u043d\u0430\u043b\u043d\u043e\u0433 \u0438 \u0447\u0443\u043b\u043d\u043e\u0433 \u043e\u043f\u0430\u0436\u0430\u045a\u0430 \u0441\u0432\u0435\u0442\u0430 (\u0438 \u0441\u0435\u0431\u0435 \u0443 \u0441\u0432\u0435\u0442\u0443)\u201c (\u0411\u0430\u0431\u0438\u045b 2018: 78). Besprekorno prate\u0107i \u010dulno iskustvo svog protagoniste, pesma u kontinuitetu \u201eodbija\u201c da svede erotski doga\u0111aj i sebe na plan puke telesnosti i da \u010doveka, bez \u201eiskre besamrtne\u201c u sebi, ostavi \u201e\u043f\u043e \u0431\u043b\u0430\u0442\u043d\u043e\u0458\u0437\u0438 \u0438 \u043c\u0440\u0430\u0447\u043d\u043e\u0458 \u0458\u0443\u0434\u043e\u043b\u0438, \u0443 \u043e\u043a\u043e\u0432\u0443 \u043c\u0440\u0442\u0432\u0435 \u0442\u0458\u0435\u043b\u0435\u0441\u0438\u043d\u0435\u201c (\u040a\u0435\u0433\u043e\u0448 1923: 11). Vi\u0161esmerno izme\u0161tanje iz realnosti pesni\u010dki se posti\u017ee na razli\u010dite na\u010dine \u2013 jedan od njih je i slika \u017eene date u ovom nestvarnom, svetom trenutku. Nema ni jednog mesta u pesmi gde se \u017eena naziva imenicom ili imenom koje bi dokazalo ili otkrilo njenu zemal\u0458sku prirodu. \u201e\u2019\u0412\u0438\u043b\u0438\u043d\u0441\u0442\u0432\u043e\u2019 \u0436\u0435\u043d\u0435 \u0443 \u043f\u0435\u0441\u043c\u0438 \u041d\u043e\u045b \u0441\u043a\u0443\u043f\u0459\u0430 \u0432\u0438\u0458\u0435\u043a\u0430<\/em> \u043d\u0438\u0458\u0435 \u0441\u0442\u0438\u043b\u0441\u043a\u0430 \u043d\u0435\u0433\u043e \u0434\u043e\u0436\u0438\u0432\u0459\u0430\u0458\u043d\u0430 \u043a\u0430\u0442\u0435\u0433\u043e\u0440\u0438\u0458\u0430. \u0418\u0441\u0442\u043e\u0432\u0440\u0441\u0442\u0430\u043d, \u0441\u0430\u043c\u043e \u043f\u043e\u0458\u0430\u0447\u0430\u043d \u0443\u0442\u0438\u0441\u0430\u043a, \u0441\u0442\u0432\u0430\u0440\u0430 \u043d\u0438\u0437 \u043f\u043e\u0440\u0435\u0452\u0435\u045a\u0430 \u0443 \u043a\u043e\u0458\u0438\u043c\u0430 \u0441\u0435 \u0436\u0435\u043d\u0430 \u043f\u043e\u0440\u0435\u0434\u0438 \u0441\u0430 \u0431\u043e\u0433\u0438\u045a\u0430\u043c\u0430, \u0410\u0443\u0440\u043e\u0440\u043e\u043c \u0438 \u0410\u0442\u0438\u043d\u043e\u043c; \u045a\u0435\u043d\u0438 \u043e\u0431\u0440\u0430\u0437\u0438 \u0441\u0443 \u2019\u0430\u043d\u0433\u0435\u043b\u0441\u043a\u0438\u2019, \u0430 \u045a\u0435\u043d\u0430 \u043b\u0435\u043f\u043e\u0442\u0430 \u2019\u0441\u043e\u0432\u0435\u0440\u0448\u0435\u043d\u0441\u0442\u0432\u043e \u0442\u0432\u043e\u0440\u0435\u043d\u0438\u0458\u0430, \u0442\u0430\u0438\u043d\u0441\u0442\u0432\u0435\u043d\u0435 \u0441\u0438\u043b\u0435 \u0431\u043e\u0436\u0435\u2019. \u0421\u0432\u0435 \u0448\u0442\u043e \u0458\u0435 \u043d\u0430 \u045a\u043e\u0458 \u0438 \u0448\u0442\u043e \u043e\u0434 \u045a\u0435 \u0434\u043e\u043b\u0430\u0437\u0438 \u0441\u0432\u0435\u0442\u043e \u0458\u0435 \u0438 \u0440\u0430\u0458\u0441\u043a\u043e: \u0445\u043e\u0434, \u043b\u0438\u043a (\u2019\u0437\u0440\u0430\u043a\u2019), \u043f\u043e\u0459\u0443\u043f\u0446\u0438, \u043a\u043e\u0441\u0430, \u0433\u0440\u0443\u0434\u0438…\u201c (\u0411\u0430\u0431\u0438\u045b 2018: 79). Ona i sve njeno je sveto, bo\u017eansko. Dodir tog bo\u017eanstva kroz fizi\u010dki dodir, taktilno iskustvo, predstavl\u0458a spajanje l\u0458udskog i bo\u017eanskog, smrtnog i besmrtnog. I taj sam trenutak postaje svet jer se u njemu doga\u0111a sveto spajanje, i ta no\u0107 dobija nemerl\u0458iv, bezvremenski zna\u010daj. \u201e\u041b\u0435\u043a\u0441\u0435\u043c\u0430 \u0441\u0432\u0435\u0442\u043e \u0443 \u043e\u043f\u0438\u0441\u0443 \u0459\u0443\u0431\u0430\u0432\u043d\u043e\u0433 \u0441\u0443\u0441\u0440\u0435\u0442\u0430 \u0458\u0430\u0432\u0459\u0430 \u0441\u0435 \u0442\u0440\u0438 \u043f\u0443\u0442\u0430 (\u2019…\u043d\u0430 \u0442\u0440\u0435\u043d\u0443\u0442\u0430\u043a \u043e\u0432\u0430\u0458 \u0441\u0432\u0435\u0442\u0438\u2019; \u2019…\u043a \u0438\u0441\u043f\u0443\u045a\u0435\u045a\u0443 \u0441\u0432\u0435\u0442\u043e\u0458 \u0436\u0435\u0459\u0438\u2019; \u2019…\u0441\u0442\u0440\u0435\u0446\u0430\u0458\u0443 \u0441\u0432\u0435\u0442\u0438\u043c \u043f\u043b\u0430\u043c\u043e\u043c\u2019). \u041e\u0432\u043e \u043f\u043e\u043d\u0430\u0432\u0459\u0430\u045a\u0435 \u0458\u0435 \u043f\u043b\u043e\u0434 \u0434\u0443\u0431\u0438\u043d\u0441\u043a\u0435, \u0443\u043d\u0443\u0442\u0440\u0430\u0448\u045a\u0435 \u043d\u0443\u0436\u043d\u043e\u0441\u0442\u0438 \u043f\u0435\u0441\u043c\u0435. \u041d\u0430\u0438\u043c\u0435, \u0447\u0438\u043d\u0438 \u0441\u0435 \u0434\u0430 \u0458\u0435 \u0442\u0430 \u0440\u0435\u0447 \u2013 \u043d\u0435\u043a\u0430\u0437\u0430\u043d\u0430 \u2013 \u043f\u0440\u0438\u0441\u0443\u0442\u043d\u0430 \u0443 \u0441\u0432\u0430\u043a\u043e\u043c \u0441\u0442\u0438\u0445\u0443, \u0434\u0430 \u0458\u0435 \u043f\u0440\u043e\u0441\u0442\u043e \u043f\u0440\u0435\u043f\u043b\u0430\u0432\u0438\u043b\u0430 \u0441\u0432\u0435 \u0434\u0440\u0443\u0433\u0435 \u0440\u0435\u0447\u0438 \u0443 \u043f\u0435\u0441\u043c\u0438. \u041e \u0442\u043e\u043c\u0435 \u0441\u0432\u0435\u0434\u043e\u0447\u0438 \u0438 \u043b\u0438\u043d\u0433\u0432\u043e\u0441\u0442\u0438\u043b\u0438\u0441\u0442\u0438\u0447\u043a\u0438 \u0443\u0432\u0438\u0434 \u0443 \u0442\u0435\u043a\u0441\u0442, \u0443 \u043a\u043e\u0458\u0435\u043c \u0441\u0435 \u043b\u0430\u043a\u043e \u043e\u0442\u043a\u0440\u0438\u0432\u0430 \u0434\u0430 \u2019\u0434\u043e\u043c\u0438\u043d\u0430\u043d\u0442\u043d\u0438 \u043b\u0435\u043a\u0441\u0438\u0447\u043a\u0438 \u0441\u043b\u043e\u0458 \u043f\u0440\u0435\u0434\u0441\u0442\u0430\u0432\u0459\u0430\u0458\u0443 \u0440\u0435\u0447\u0438 \u0438\u0437 \u0437\u043d\u0430\u0447\u0435\u045a\u0441\u043a\u043e\u0433 \u043a\u0440\u0443\u0433\u0430 \u0441\u0432\u0435\u0442\/\u0441\u0432\u0435\u0442\u043e: \u0411\u043e\u0433\/\u0431\u043e\u0436\u0435\u0441\u0442\u0432\u0435\u043d\u0438, \u043d\u0435\u0431\u043e\/\u043d\u0435\u0431\u0435\u0441\u043a\u0438, \u0430\u043d\u0433\u0435\u043b\u0441\u043a\u0438, \u0440\u0430\u0458\u0441\u043a\u0438, \u0431\u0435\u0441\u043c\u0440\u0442\u0438\u0458\u0435. [\u2026] \u0423 \u0446\u0435\u043b\u043e\u0458 \u043f\u0435\u0441\u043c\u0438 \u043e\u043d\u0435 \u0441\u0435 \u0458\u0430\u0432\u0459\u0430\u0458\u0443 \u0447\u0430\u043a \u0442\u0440\u0438\u0434\u0435\u0441\u0435\u0442 \u0438 \u043f\u0435\u0442 \u043f\u0443\u0442\u0430, \u043e\u0434 \u0447\u0435\u0433\u0430 \u0443 \u0434\u0440\u0443\u0433\u043e\u043c, \u2019\u0435\u0440\u043e\u0442\u0441\u043a\u043e\u043c\u2019 \u0434\u0435\u043b\u0443 \u0447\u0430\u043a \u0434\u0432\u0430\u0434\u0435\u0441\u0435\u0442 \u0438 \u043f\u0435\u0442 \u043f\u0443\u0442\u0430\u201c (\u0411\u0430\u0431\u0438\u045b 2004: 79). U pesmi \u201eNo\u0107 skupl\u0458a vijeka\u201c pesnika je vodila ista ona ruka koja ga je u Lu\u010di mikrokozma <\/em>odvela u carstvo svjetovah.<\/em><\/p>\n\n\n\n

O N\u0458ego\u0161evom odnosu prema Bogu, koji je pesni\u010dki uobli\u010den kao apsolut i cil\u0458 do kojeg se sti\u017ee i \u010dulno-emocionalnim sredstvima, Crnjanski na jednom mestu ka\u017ee: \u201e\u041b\u0438\u0440\u0441\u043a\u0438 \u0442\u0430\u0458 \u043e\u0434\u043d\u043e\u0441 \u043f\u0440\u0435\u043c\u0430 \u0411\u043e\u0433\u0443, \u0432\u0435\u043b\u0438\u043a\u0430 \u0458\u0435 \u043d\u043e\u0432\u043e\u0441\u0442, \u2013 \u043f\u043e\u0441\u043b\u0435 \u041a\u043e\u0441\u043e\u0432\u0430 \u040a\u0435\u0433\u043e\u0448 \u0441\u0458\u0430 \u0443\u0441\u0430\u043c\u0459\u0435\u043d, \u0443 \u0441\u0443\u043d\u0446\u0443, \u043d\u0430\u0434 \u043c\u043e\u0440\u0435\u043c. \u0418\u0437\u043b\u0430\u0437\u0438 \u0438\u0437 \u0442\u0430\u043c\u0435, \u043f\u0440\u0432\u0430 \u0441\u0432\u0435\u0441\u0442. \u0412\u0435\u043b\u0438\u043a\u0438 \u043a\u0430\u043e \u0438 \u0415\u0441\u0445\u0438\u043b, \u043c\u0435\u045a\u0430 \u043d\u0430\u0441, \u0438\u0437\u0432\u043e\u0434\u0438 \u043f\u0440\u0435\u0434 \u041e\u043d\u043e \u0448\u0442\u043e \u0458\u0435 \u043d\u0435\u043f\u043e\u0437\u043d\u0430\u0442\u043e \u0438 \u043d\u0435\u0432\u0438\u0452\u0435\u043d\u043e, \u0441\u0432\u0435\u043c\u043e\u0433\u0443\u045b\u0435 \u0438 \u0441\u0432\u0443\u0434 \u043f\u0440\u0438\u0441\u0443\u0442\u043d\u043e, \u043d\u0435\u0441\u0445\u0432\u0430\u0442\u0459\u0438\u0432\u043e \u0438 \u043d\u0435\u043f\u0440\u043e\u043b\u0430\u0437\u043d\u043e\u201c (\u0426\u0440\u045a\u0430\u043d\u0441\u043a\u0438 1972: 401).<\/p>\n\n\n\n

Pesma \u201eNo\u0107 skupl\u0458a vijeka\u201c donosi izvanrednu slojevitost i \u201e\u0434\u0443\u0431\u0438\u043d\u0441\u043a\u0443 \u0434\u0432\u043e\u0441\u043c\u0438\u0441\u043b\u0435\u043d\u043e\u0441\u0442\u201c (\u041b\u043e\u043c\u043f\u0430\u0440 2010: 159) i \u201e\u0438\u043c\u0430 \u0432\u0440\u0435\u0434\u043d\u043e\u0441\u0442 \u0441\u0430\u043c\u043e \u043a\u0430\u043e \u043c\u0438\u0441\u0442\u0438\u0447\u043a\u0438 \u0434\u043e\u0436\u0438\u0432\u0459\u0430\u0458\u201c (\u0421\u0430\u0432\u0438\u045b \u0420\u0435\u0431\u0430\u0446 1966: 108). Ona pripada prostoru \u201eerotske mistike\u201c i predstavl\u0458a jedno duhovno putovanje kroz telesno\/\u010dulno\/plotsko, preko navedenih centralnih motiva fizi\u010dkog\/seksualnog odnosa, a onda i mudro\u0161\u0107u imanentnom tom telu\/erosu, do unutra\u0161njeg preobra\u017eenja. To se kretanje odvija unutra\u0161njom stazom \u010doveka, ono je slika njegove unutra\u0161nje dinamike, otelotvorene ili pokrenute \u010dulnim iskustvom. Pored autenti\u010dno lirske atmosfere, tona, pesni\u010dkih stilskih sredstava, istovremene uzvi\u0161enosti i konkretnosti jezika, sna\u017enog lirskog naboja, N\u0458ego\u0161eva specifi\u010dna lirska mo\u0107 se u ovoj pesmi manifestuje u poetskoj virtuoznosti gde se motiv smrtnosti\/telesnosti\/propadl\u0458ivosti i kona\u010dnosti, poput lirskog subjekta i istovremeno s njim, preobra\u017eava u motiv dostignute bo\u017eanske duhovnosti. I mo\u017eda je upravo na taj na\u010din jedno od pitanja postavl\u0458enih u Lu\u010di mikrokozma <\/em>dobilo u ovoj pesmi odgovor.<\/p>\n\n\n\n

\u0427\u043e\u0432\u0458\u0435\u043a \u0431\u0430\u0447\u0435\u043d \u043f\u043e\u0434 \u043e\u0431\u043b\u0430\u0447\u043d\u0443 \u0441\u0444\u0435\u0440\u0443 –\u00a0<\/em>
\u043f\u0440\u0438\u043c\u0430 \u043b\u2019 \u043e\u0432\u0434\u0458\u0435 \u043e\u0431\u0430 \u0437\u0430\u0447\u0430\u0442\u0438\u0458\u0430?\u00a0<\/em>
\u0408\u0435 \u043b\u2019 \u043c\u0443 \u043e\u0432\u0434\u0458\u0435 \u0434\u0432\u043e\u0441\u0442\u0440\u0443\u043a\u0430 \u043a\u043e\u043b’\u0458\u0435\u0432\u043a\u0430?\u00a0<\/em>
\u0408\u0435 \u043b\u2019 \u043c\u0443 \u0437\u0435\u043c\u0459\u0430 \u0442\u0432\u043e\u0440\u0446\u0435\u043c \u043e\u0434\u0440\u0435\u0452\u0435\u043d\u0430\u00a0<\/em>
\u0437\u0430 \u043d\u0430\u043a\u0430\u0437\u0443 \u043a\u0430\u043a\u0432\u0443 \u0442\u0430\u0438\u043d\u0441\u0442\u0432\u0435\u043d\u0443,\u00a0<\/em>
\u0430\u043b\u2019 \u043d\u0430\u0433\u0440\u0430\u0434\u0443 \u0431\u0443\u0440\u043d\u0443 \u0438 \u0432\u0440\u0435\u043c\u0435\u043d\u0443,\u00a0<\/em>
\u0430\u043b\u2019 \u0440\u0430\u0441\u0430\u0434\u043d\u0438\u043a \u0434\u0443\u0445\u043e\u0432\u043d\u043e\u0433 \u0431\u043b\u0430\u0436\u0435\u043d\u0441\u0442\u0432\u0430?<\/em>
(\u040a\u0435\u0433\u043e\u0448 1923: 2)<\/p>\n\n\n\n

BIBLIOGRAFIJA<\/h3>\n\n\n\n

Izvori<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u0410\u043d\u0434\u0440\u0438\u045b, \u0418\u0432\u043e. 2020. \u0417\u043d\u0430\u043a\u043e\u0432\u0438 \u043f\u043e\u0440\u0435\u0434 \u043f\u0443\u0442\u0430<\/em>. \u0411\u0435\u043e\u0433\u0440\u0430\u0434: Laguna.<\/p>\n\n\n\n

\u0411\u0438\u0431\u043b\u0438\u0458\u0430. <\/em>2005. \u0428\u0430\u0431\u0430\u0446\u2014\u0412\u0430\u0459\u0435\u0432\u043e\u2013\u0411\u0435\u043e\u0433\u0440\u0430\u0434: \u0413\u043b\u0430\u0441 \u0446\u0440\u043a\u0432\u0435.<\/p>\n\n\n\n

\u0414\u0443\u0447\u0438\u045b, \u0408\u043e\u0432\u0430\u043d. 2018. \u041f\u0458\u0435\u0441\u043c\u0435<\/em>. \u0421\u0440\u043f\u0441\u043a\u043e \u0421\u0430\u0440\u0430\u0458\u0435\u0432\u043e: \u0417\u0430\u0432\u043e\u0434 \u0437\u0430 \u0443\u045f\u0431\u0435\u043d\u0438\u043a\u0435 \u0438 \u043d\u0430\u0441\u0442\u0430\u0432\u043d\u0430 \u0441\u0440\u0435\u0434\u0441\u0442\u0432\u0430.<\/p>\n\n\n\n

\u040a\u0435\u0433\u043e\u0448, \u041f\u0435\u0442\u0430\u0440 II \u041f\u0435\u0442\u0440\u043e\u0432\u0438\u045b. 1923. \u041b\u0443\u0447\u0430 \u043c\u0438\u043a\u0440\u043e\u043a\u043e\u0437\u043c\u0430<\/em>. \u0411\u0435\u043e\u0433\u0440\u0430\u0434: \u0421\u0440\u043f\u0441\u043a\u0430 \u043a\u045a\u0438\u0436\u0435\u0432\u043d\u0430 \u0437\u0430\u0434\u0440\u0443\u0433\u0430.<\/p>\n\n\n\n

\u040a\u0435\u0433\u043e\u0448, \u041f\u0435\u0442\u0430\u0440 II \u041f\u0435\u0442\u0440\u043e\u0432\u0438\u045b. 1956. \u040a\u0435\u0433\u043e\u0448\u0435\u0432\u0430 \u0431\u0438\u0459\u0435\u0436\u043d\u0438\u0446\u0430<\/em>. \u0426\u0435\u0442\u0438\u045a\u0435: \u0418\u0441\u0442\u043e\u0440\u0438\u0441\u043a\u0438 \u0438\u043d\u0441\u0442\u0438\u0442\u0443\u0442.<\/p>\n\n\n\n

\u040a\u0435\u0433\u043e\u0448, \u041f\u0435\u0442\u0430\u0440 II \u041f\u0435\u0442\u0440\u043e\u0432\u0438\u045b. 1982. \u041f\u0458\u0435\u0441\u043c\u0435<\/em>. \u0426\u0435\u0442\u0438\u045a\u0435: \u041e\u0431\u043e\u0434; \u0411\u0435\u043e\u0433\u0440\u0430\u0434: \u041f\u0440\u043e\u0441\u0432\u0435\u0442\u0430.<\/p>\n\n\n\n

\u0426\u0440\u045a\u0430\u043d\u0441\u043a\u0438, \u041c\u0438\u043b\u043e\u0448. 1983. \u041f\u0435\u0441\u043c\u0435<\/em>. \u0411\u0435\u043e\u0433\u0440\u0430\u0434: \u041d\u043e\u043b\u0438\u0442.<\/p>\n\n\n\n

Literatura<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u0411\u0430\u0431\u0438\u045b, \u0414\u0443\u0448\u043a\u043e. 2004. \u041c\u0438\u0441\u0442\u0438\u043a\u0430 \u0441\u0440\u043f\u0441\u043a\u043e\u0433 \u0440\u043e\u043c\u0430\u043d\u0442\u0438\u0437\u043c\u0430.<\/em> \u0421\u0440\u043f\u0441\u043a\u043e \u0421\u0430\u0440\u0430\u0458\u0435\u0432\u043e:\u0417\u0430\u0432\u043e\u0434 \u0437\u0430 \u0443\u045f\u0431\u0435\u043d\u0438\u043a\u0435 \u0438 \u043d\u0430\u0441\u0442\u0430\u0432\u043d\u0430 \u0441\u0440\u0435\u0434\u0441\u0442\u0432\u0430.<\/p>\n\n\n\n

\u0411\u0430\u0431\u0438\u045b, \u0414\u0443\u0448\u043a\u043e. 2018. \u201e\u0421\u0443\u0431\u043b\u0438\u043c\u0438\u0440\u0430\u043d\u0438 \u0415\u0440\u043e\u0441 \u0443 \u043f\u0435\u0441\u043c\u0438 \u041d\u043e\u045b \u0441\u043a\u0443\u043f\u0459\u0430 \u0432\u0438\u0458\u0435\u043a\u0430<\/em>\u201c. \u0417\u0431\u043e\u0440\u043d\u0438\u043a \u041c\u0430\u0442\u0438\u0446\u0435 \u0441\u0440\u043f\u0441\u043a\u0435 \u0437\u0430 \u043a\u045a\u0438\u0436\u0435\u0432\u043d\u043e\u0441\u0442 \u0438 \u0458\u0435\u0437\u0438\u043a<\/em> 61 (1): 61\u201387. <\/p>\n\n\n\n

\u0412\u0440\u0447\u0435\u0432\u0438\u045b, \u0412\u0443\u043a. 2003. \u0416\u0438\u0432\u043e\u0442 \u041f\u0435\u0442\u0440\u0430 II \u041f\u0435\u0442\u0440\u043e\u0432\u0438\u045b\u0430 \u040a\u0435\u0433\u043e\u0448\u0430<\/em>. \u0411\u0435\u043e\u0433\u0440\u0430\u0434: \u0421\u0440\u043f\u0441\u043a\u0430 \u043a\u045a\u0438\u0436\u0435\u0432\u043d\u0430 \u0437\u0430\u0434\u0440\u0443\u0433\u0430.<\/p>\n\n\n\n

\u0416\u0438\u0432\u043a\u043e\u0432\u0438\u045b, \u0414\u0440\u0430\u0433\u0438\u0448\u0430. 1994. \u201e\u0415\u043f\u043e\u043f\u0435\u0438\u0447\u043d\u0430 \u0438\u043d\u0441\u043f\u0438\u0440\u0430\u0446\u0438\u0458\u0430 \u040a\u0435\u0433\u043e\u0448\u0435\u0432\u0430\u201c. \u0415\u0432\u0440\u043e\u043f\u0441\u043a\u0438 \u043e\u043a\u0432\u0438\u0440\u0438 \u0441\u0440\u043f\u0441\u043a\u0435 \u043a\u045a\u0438\u0436\u0435\u0432\u043d\u043e\u0441\u0442\u0438<\/em> III. \u0411\u0435\u043e\u0433\u0440\u0430\u0434: \u041f\u0440\u043e\u0441\u0432\u0435\u0442\u0430.<\/p>\n\n\n\n

Kot, Jan. 1990. Kameni potok<\/em>. Beograd: Knji\u017eevne novine.<\/p>\n\n\n\n

\u041b\u0430\u043b\u0438\u045b, \u0420\u0430\u0434\u043e\u0432\u0430\u043d. 1982. \u201e\u041e\u0431\u0458\u0430\u0448\u045a\u0435\u045a\u0430 \u0443\u0437 \u040a\u0435\u0433\u043e\u0448\u0435\u0432\u0435 \u043f\u0435\u0441\u043c\u0435\u201c. \u0423: \u040a\u0435\u0433\u043e\u0448, \u041f\u0435\u0442\u0430\u0440 II \u041f\u0435\u0442\u0440\u043e\u0432\u0438\u045b. \u041f\u0458\u0435\u0441\u043c\u0435<\/em>. \u0426\u0435\u0442\u0438\u045a\u0435: \u041e\u0431\u043e\u0434; \u0411\u0435\u043e\u0433\u0440\u0430\u0434: \u041f\u0440\u043e\u0441\u0432\u0435\u0442\u0430.<\/p>\n\n\n\n

\u041b\u043e\u043c\u043f\u0430\u0440, \u041c\u0438\u043bo. 2010. \u040a\u0435\u0433\u043e\u0448\u0435\u0432\u043e \u043f\u0435\u0441\u043d\u0438\u0448\u0442\u0432\u043e<\/em>. \u0411\u0435\u043e\u0433\u0440\u0430\u0434: \u0421\u0440\u043f\u0441\u043a\u0430 \u043a\u045a\u0438\u0436\u0435\u0432\u043d\u0430 \u0437\u0430\u0434\u0440\u0443\u0433\u0430.<\/p>\n\n\n\n

\u041c\u0430\u0440\u043e\u0458\u0435\u0432\u0438\u045b, \u0420\u0430\u0434\u043c\u0438\u043b\u043e. 2001. <\/em>\u201e\u040a\u0435\u0433\u043e\u0448\u0435\u0432\u0430 \u2019\u041d\u043e\u045b \u0441\u043a\u0443\u043f\u0459\u0430 \u0432\u0438\u0458\u0435\u043a\u0430\u2019\u201c. \u0421\u0440\u043f\u0441\u043a\u0430 \u0441\u043b\u043e\u0431\u043e\u0434\u0430\u0440\u0441\u043a\u0430 \u043c\u0438\u0441\u0430\u043e: \u0447\u0430\u0441\u043e\u043f\u0438\u0441 \u0437\u0430 \u0444\u0438\u043b\u043e\u0437\u043e\u0444\u0438\u0458\u0443, \u0434\u0440\u0443\u0448\u0442\u0432\u0435\u043d\u0435 \u043d\u0430\u0443\u043a\u0435 \u0438 \u043f\u043e\u043b\u0438\u0442\u0438\u0447\u043a\u0443 \u043a\u0440\u0438\u0442\u0438\u043a\u0443 <\/em>5 (11): 482\u2013505.<\/p>\n\n\n\n

\u041c\u0435\u0434\u0430\u043a\u043e\u0432\u0438\u045b, \u041c\u0438\u043b\u043e\u0440\u0430\u0434. 1882. \u041f\u0435\u0442\u0430\u0440 \u041f\u0435\u0442\u0440\u043e\u0432\u0438\u045b \u040a\u0435\u0433\u043e\u0448 \u043f\u043e\u0441\u043b\u0435\u0434\u045a\u0438 \u0432\u043b\u0430\u0434\u0438\u043a\u0430 \u0446\u0440\u043d\u043e\u0433\u043e\u0440\u0441\u043a\u0438. <\/em>\u041d\u043e\u0432\u0438 \u0421\u0430\u0434: \u041a\u043d\u044c\u0438\u0433\u043e\u043f\u0435\u0447\u0430\u0442\u043d\u044f \u0410. \u041f\u0430\u0454\u0432\u0438\u045b\u0430.<\/p>\n\n\n\n

Haksli, Oldos. 2020. Vrata recepcije (i raj i pakao)<\/em>. Beograd: Kosmos; Podgorica: Nova knjiga.<\/p>\n\n\n\n

Harington, Wilfrid \u0408. 1993. Uvod u Novi zavjet \u2013 spomen ispunjenja.<\/em> Zagreb: Kr\u0161\u0107anska sada\u0161njost.<\/p>\n\n\n\n

Pi\u017eurica, Krsto. 2017. \u201eJedna intima (i jedna pjesma) Vladike Rada\u201c. Lingua montenegrina <\/em>X\/2 (20): 587\u2012598. <\/p>\n\n\n\n

\u041f\u043b\u0430\u0442\u043e\u043d. 1979. \u0418\u0458\u043e\u043d, \u0413\u043e\u0437\u0431\u0430, \u0424\u0435\u0434\u0430\u0440<\/em>. \u0411\u0435\u043e\u0433\u0440\u0430\u0434: \u0411\u0418\u0413\u0417.<\/p>\n\n\n\n

\u041f\u043e\u043f\u043e\u0432\u0438\u045b, \u041c\u0438\u043e\u0434\u0440\u0430\u0433. 1985. \u0418\u0441\u0442\u043e\u0440\u0438\u0458\u0430 \u0441\u0440\u043f\u0441\u043a\u0435 \u043a\u045a\u0438\u0436\u0435\u0432\u043d\u043e\u0441\u0442\u0438: \u0440\u043e\u043c\u0430\u043d\u0442\u0438\u0437\u0430\u043c: \u043a\u045a\u0438\u0433\u0430 \u0434\u0440\u0443\u0433\u0430. <\/em>\u0411\u0435\u043e\u0433\u0440\u0430\u0434: \u0417\u0430\u0432\u043e\u0434 \u0437\u0430 \u0443\u045f\u0431\u0435\u043d\u0438\u043a\u0435 \u0438 \u043d\u0430\u0441\u0442\u0430\u0432\u043d\u0430 \u0441\u0440\u0435\u0434\u0441\u0442\u0432\u0430. <\/p>\n\n\n\n

Popovi\u0107, Branko. 1977. Njego\u0161evo \u201eSlovo ljubve\u201c. Umetnost i ume\u0107e: ogledi o knji\u017eevnoj umetnosti<\/em>. Beograd: Prosveta, 119\u2013137.<\/p>\n\n\n\n

\u0421\u0430\u0432\u0438\u045b-\u0420\u0435\u0431\u0430\u0446, \u0410\u043d\u0438\u0446\u0430. 1966. \u201e\u041f\u0435\u0441\u043d\u0438\u043a \u0438 \u045a\u0435\u0433\u043e\u0432\u0430 \u043f\u043e\u0435\u0437\u0438\u0458\u0430\u201c. \u0425\u0435\u043b\u0435\u043d\u0441\u043a\u0438 \u0432\u0438\u0434\u0438\u0446\u0438<\/em>. \u0411\u0435\u043e\u0433\u0440\u0430\u0434: \u0421\u0440\u043f\u0441\u043a\u0430 \u043a\u045a\u0438\u0436\u0435\u0432\u043d\u0430 \u0437\u0430\u0434\u0440\u0443\u0433\u0430.<\/p>\n\n\n\n

\u0421\u043e\u043b\u043e\u0432\u0458\u043e\u0432, \u0412\u043b\u0430\u0434\u0438\u043c\u0438\u0440. 1988. \u0421\u043c\u0438\u0441\u0430\u043e \u0459\u0443\u0431\u0430\u0432\u0438<\/em>. \u0411\u0435\u043e\u0433\u0440\u0430\u0434: \u0421\u0444\u0430\u0438\u0440\u043e\u0441.<\/p>\n\n\n\n

\u0426\u0440\u045a\u0430\u043d\u0441\u043a\u0438, \u041c\u0438\u043b\u043e\u0448. 1972. \u041b\u0438\u0440\u0438\u043a\u0430.\u041f\u0440\u043e\u0437\u0430<\/em>. \u0415\u0441\u0435\u0458\u0438. \u041d\u043e\u0432\u0438 \u0421\u0430\u0434: \u041c\u0430\u0442\u0438\u0446\u0430 \u0441\u0440\u043f\u0441\u043a\u0430; \u0411\u0435\u043e\u0433\u0440\u0430\u0434: \u0421\u0440\u043f\u0441\u043a\u0430 \u043a\u045a\u0438\u0436\u0435\u0432\u043d\u0430 \u0437\u0430\u0434\u0440\u0443\u0433\u0430.<\/p>\n\n\n\n

Internet izvor<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u041c\u0438\u043b\u0438\u0458\u0438\u045b, \u0414\u0443\u0448\u0430\u043d. \u201e\u040a\u0435\u0433\u043e\u0448\u0435\u0432\u0430 \u041d\u043e\u045b \u0441\u043a\u0443\u043f\u0459\u0430 \u0432\u0438\u0458\u0435\u043a\u0430 \u0438 \u045a\u0435\u043d\u0430 \u0442\u0440\u0438 \u043f\u0430\u0440\u0430\u0434\u043e\u043a\u0441\u0430\u201c. Pulse<\/em>. https:\/\/pulse.rs\/noc-skuplja-vijeka\/ (pristupljeno 7. 11. 2024).<\/p>\n\n\n\n

THE LAYEREDNESS OF NJEGO\u0160\u2019S LYRICAL EXPRESSION IN THE POEM \u201cA NIGHT OUTLASTS A CENTURY\u201d<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Abstract: <\/em>The paper analyzes the complexity of lyrical expression in the poem \u201cA Night Outlasts a Century\u201d, aiming to reveal the depths of the poetically personal while also considering the layers of classical and religious traditions that resonate with Njego\u0161\u2019s work. Additionally, it explores an ontological process through which the lyrical motif of the \u201cbody\u201d, along with the lyrical self, evolves and transforms from a realistic context into a spiritual one. The paper seeks to understand the meaning of an exceptional creative process that encompasses a wide intertextual network. This complexity not only enhances the lyrical nature of the work but also allows for a refined and profound personal dimension, both hinted at and expressed explicitly. Themes such as a \u201cwisdom of the body\u201d (a concept more closely associated with the modern age), eroticism, and the physical union of male and female principles are poetically depicted. By the end of the poem, these motifs transform into a different, transcendental quality.<\/p>\n\n\n\n

Keywords<\/em>: \u201cA Night Outlasts a Century\u201d, lyrical expression, body, spirituality, transformation<\/p>\n\n\n\n

ENDNOTES<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

[1] milijana.simonovic@filologia.uni.lodz.pl.<\/p>\n\n\n\n

[2] Detal\u0458an uvid u hronologiju datovanja, gre\u0161aka i njihovih ispravl\u0458anja dao je Du\u0161an Miliji\u0107 u tekstu \u201e\u040a\u0435\u0433\u043e\u0448\u0435\u0432\u0430 \u2019\u041d\u043e\u045b \u0441\u043a\u0443\u043f\u0459\u0430 \u0432\u0438\u0458\u0435\u043a\u0430\u2019 \u0438 \u045a\u0435\u043d\u0430 \u0442\u0440\u0438 \u043f\u0430\u0440\u0430\u0434\u043e\u043a\u0441\u0430\u201c. https:\/\/pulse.<\/p>\n\n\n\n

rs\/noc-skuplja-vijeka\/ (pose\u0107eno 7. 11. 2024).<\/p>\n\n\n\n

[3] Videti u tekstu \u201e\u0410\u0443\u0442\u043e\u0433\u0440\u0430\u0444 \u0431\u0438\u0459\u0435\u0436\u043d\u0438\u0446\u0435\u201c u: \u040a\u0435\u0433\u043e\u0448 1956.<\/p>\n\n\n\n

[4] N\u0458ego\u0161eva \u201ekonpulzivna\u201c naklonost prema \u017eenskom rodu je prili\u010dno neuverl\u0458ivo (a \u010dini se i tendenciozno) dokazivana citiranjem delova iz nekih njegovih pisama, stihovima (kao npr. onim iz pesme \u201eTri dana u Triestu\u201c [1844] u opisu graciozne Flore koja \u201epogledom svojim o\u010daranim paka\u2019 u raj mo\u017ee pretvoriti\u201c), ali i svedo\u010denjima N\u0458ego\u0161evih savremenika.<\/p>\n\n\n\n

[5] Milo\u0161 Crnjanski je, po lirskoj bliskosti, razumevao mesto i simboliku meseca kod N\u0458ego\u0161a, a u stihovima pesme \u201eN\u0458ego\u0161 u Veneciji\u201c ga evocira:<\/p>\n\n\n\n

\u041d\u0430\u0441\u043c\u0435\u0448\u0438\u043e \u0441\u0435 \u043f\u043e\u0441\u043b\u0435\u0434\u045a\u0438 \u043f\u0443\u0442.<\/em>
\u0423 \u043f\u0440\u043e\u0437\u043e\u0440\u0443 \u0441\u0435 \u0441\u0458\u0430\u0448\u0435 \u043a\u0430\u043e \u0437\u0430\u043f\u0435\u0442\u0438 \u043b\u0443\u043a,<\/em>
\u043a\u0430\u043e \u041c\u0435\u0441\u0435\u0446 \u0443 \u0432\u043e\u0434\u0438, \u043c\u043b\u0430\u0434 \u0438 \u0436\u0443\u0442,<\/em>
\u0420\u0438\u0430\u043b\u0442\u043e<\/em>
(\u0426\u0440\u045a\u0430\u043d\u0441\u043a\u0438 1983: 59).<\/p>\n\n\n\n

[6] Posebna tema, ovde i u uvodu tek nagove\u0161tena, jeste vi\u0161eslojna komplementarnost pesme \u201eNo\u0107 skupl\u0458a vijeka\u201c i Lu\u010de mikrokozma.<\/em><\/p>\n\n\n\n

SEPARAT RADA<\/h3>\n\n\n\n

Separat ovog rada (pdf), objavljenog u drugom broju \u010dasopisa Konteksti kulture: studije iz humanistike i umjetnosti<\/em> (2024), mo\u017eete preuzeti klinom na ovaj link<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Milijana Simonovi\u0107 [1]Univerzitet u Lo\u0111uFilolo\u0161ki fakultetLo\u0111, Poljska Sa\u017eetak: U radu se analizira lirski izraz u pesmi \u201eNo\u0107 skuplja vijeka\u201c, s idejom da se poka\u017eu dubine pesni\u010dki li\u010dnog, ali i slojevi klasi\u010dno-religiozne tradicije s kojima N\u0458ego\u0161evo delo korespondira. Nastoji se istovremeno i pokazati proces kroz koji je lirski \u201etelesni\u201c motivski ansambl, zajedno s lirskim ja, pro\u0161ao, […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1441,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-1305","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-radovi"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/kontekstikulture.me\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1305","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/kontekstikulture.me\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/kontekstikulture.me\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/kontekstikulture.me\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/kontekstikulture.me\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1305"}],"version-history":[{"count":15,"href":"https:\/\/kontekstikulture.me\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1305\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1736,"href":"https:\/\/kontekstikulture.me\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1305\/revisions\/1736"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/kontekstikulture.me\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1441"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/kontekstikulture.me\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1305"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/kontekstikulture.me\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1305"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/kontekstikulture.me\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1305"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}